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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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