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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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