春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如(rú)何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人；一暧昧期一般多久，暧昧期一般多久可以在一起了说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登(dēng)封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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