夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可(kě)以语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这(zhè)样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人(rén)之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难(nán)点(diǎ萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌n)，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个(gè)道萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌理罢(bà)了：即因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不(bù)要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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