恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其(qí)有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻先公四岁而孤全文翻译及注释，先公四岁而孤全文翻译答案(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无是(shì)非之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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