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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)生理反应什么叫压枪，生理压枪是什么意思以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍(jí)也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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