夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见(jiàn)过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自(zì)以(yǐ)比形于天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的(de)人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没(méi)有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然(rán)后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味(wèi)着差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

未经允许不得转载：中国书画艺术 菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗