春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺唐山大地震和汶川大地震哪个严重地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北唐山大地震和汶川大地震哪个严重(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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