恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人皆(j其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义iē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义eight: 24px;'>其人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜的舍是什么意思古义裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě);无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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