夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有认为孔子(zi)的(de)知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的(de)教(jiào)育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结(jié)果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不能(néng)和(hé)一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了(le)一(yī)个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认(rè孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好n)知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在(zài)讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书(shū)，然(rán)后综(zōng)合(hé)对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的(de)特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的(de)境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对(duì)方的生活经验(yàn)和(hé)知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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