起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失(skm是公里吗，1km等于多少公里hī)败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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