夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán不拘于时句式类型，不拘于时句式还原)夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

夏虫不拘于时句式类型，不拘于时句式还原不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去(qù)，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感到(dào)自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天死”的(de)虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人(rén)之孤(gū)陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点(diǎn)出发，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空(kōng)间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的(de)观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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