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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出(chū)学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn怎样跟情人要钱才不尴尬，怎么问情人要钱的技巧)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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