恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯(sī)有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼

　　 有是四端而(ér)自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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