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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qi长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiā长沙哪个区是中心区，长沙哪个区属于市中心ng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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