恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系四(sì)书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕发小是男的还是女的啊 发小是指什么关系>

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞(cí)让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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