文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前37arctan1怎么算出来的，arctan1怎么算？2年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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