庸(yōng)人自(zì)扰(rǎo)之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰(rǎo)之是(shì)什么意思是世上本无事(shì)，庸人自(zì)扰之的。

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庸(yōng)人自扰(rǎo)之前一句意思是(shì)什么天下本无事，世上本无(wú)事庸人自扰之(zhī)是什(shén)么意思

　　意思(sī)是：世界(jiè)上本来没什么(me)大事，都是些无(wú)聊的人(rén)自己找事。

　　全句比喻常常(cháng)自己跟自己过不去(qù)，遇事(shì)生非，疑(yí)神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　《新唐(táng)书·陆象先传(chuán)》

　　罢为(wèi)益(yì)州大(dà)都督府长(zhǎng)史、剑南(nán)按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示(shì)威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰：“政在(zài)治之而(ér)已，必刑(xíng)法以树威乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东(dōng)按察(chá)使。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣之，大吏白(bái)争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情大抵不(bù)相远，谓彼不(bù)晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏(lì)拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗惭而退。

　　尝曰：“天(tiā拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗n)下本无事，庸人扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不(bù)简邪？”故所至民吏怀(huái)之(zhī)。

庸人自(zì)扰之前一(yī)句意思是什么?

　　庸(yōng)人(rén)自扰之前一句是世上本无事，全句比喻常常自己(jǐ)跟自己过不去，遇(yù)事生非，疑神疑鬼的自找麻烦(fán)。

　　“世上本无事，庸(yōng)人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书(shū)》中的《陆象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书(shū)·陆象先(xiān)传》（陆象先）罢为益州大都督(dū)府长史、剑南按察(chá)使，为政尚仁(rén)恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公(gōng)当峻扑罚以示威(wēi)，不(bù)然，民慢且无(wú)畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必(bì)刑法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使。

　　小吏(lì)有(yǒu)罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为可杖，象先曰：“人(rén)情(qíng)大(dà)抵(dǐ)不相远，谓彼不晓吾言邪？必责者(zhě)，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭(cán)而(ér)退。

　　尝(cháng)曰：“天下本无事(shì)，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简邪？”故(gù)所至(zhì)民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆(lù)象先）被罢(bà)去相位，出任益州(zhōu)大都督府长史、剑南道按(àn)察(chá)使，处理政事崇尚仁德宽(kuān)恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱贞劝(quàn)谏(jiàn)说(shuō)：“你应当(dāng)严刑拷打惩罚来显示威严，不(bù)这样，百姓(xìng)就会轻忽并且没(méi)有消乱毕畏惧。

　　”陆(lù)象先(xiān)回答说：“政事在(zài)于治理罢了(le)，一(yī)定要用严刑峻(jùn)法(fǎ)来树立威严吗？”最(zuì)终没有(yǒu)听取（韦(wéi)抱(bào)贞的意见），但蜀地百姓得到了教化(huà)。

　　陆象(xiàng)陪孝先屡次升迁，做到(dào)蒲(pú)州刺(cì)史(shǐ)兼任河(hé)东按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误，陆象先训诫他打发他回去。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应(yīng)该受杖打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大(dà)概相差不多，（你）说他不明白我的话吗(ma)？一定要责(zé)罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象先曾经说：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是）庸人扰乱它，制造麻烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源头，何(hé)愁不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地(dì)方，百姓和官吏(lì)都怀念他。

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庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句(jù)意思是什么天下本无事，世(shì)上本(běn)无事庸人(rén)自扰之是(shì)什么(me)意(yì)思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都(dōu)是些(xiē)无聊的人自己找(zhǎo)事(shì)。

　　全(quán)句比喻常常自己跟自己过不去，遇(yù)事生非，疑神疑鬼的自找(zhǎo)麻烦。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》

　　罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按(àn)察使，为(wèi)政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱(bào)真谏(jiàn)曰：“公当峻扑罚(fá)以示威(wēi)，不(bù)然，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答曰：“政在治(zhì)之而已，必(bì)刑法以树威(wēi)乎(hū)？”卒不从，而蜀化。

　　累徙(xǐ)蒲(pú)州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣(qiǎn)之，大吏(lì)白(bái)争(zhēng)，以(yǐ)为可杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情大抵不相远，谓彼不晓(xiǎo)吾言邪？必责(zé)者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰(yuē)：“天下本无(wú)事，庸(yōng)人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其(qí)源(yuán)，何(hé)忧不(bù)简邪？”故所至民吏(lì)怀之。

庸人自扰之前一句意思(sī)是什么(me)?

　　庸人自(zì)扰(rǎo)之前一句是世上本无事(shì)，全句比喻(yù)常常自己跟自己(jǐ)过(guò)不去，遇事生非(fēi)，疑神疑鬼的(de)自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本(běn)无(wú)事(shì)，庸人自扰之(zhī)”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐书》中的《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐(táng)书·陆象(xiàng)先传》（陆象(xiàng)先）罢为益(yì)州大都督府长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏(jiàn)曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢且无畏。

　　”答曰：“政在治之(zhī)而已，必(bì)刑法以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼(jiān)河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪(zuì)，诫(jiè)遣之，大吏(lì)白争，以为(wèi)可杖，象先曰：“人情大(dà)抵不相远，谓彼不晓吾言邪？必责(zé)者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下(xià)本(běn)无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆象先）被(bèi)罢去相位(wèi)，出任益(yì)州大都(dōu)督(dū)府长史(shǐ)、剑南道按(àn)察使，处理(lǐ)政事崇尚仁(rén)德宽恕。

　　司马韦抱贞劝谏(jiàn)说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威严(yán)，不(bù)这(zhè)样，百(bǎi)姓就会轻忽(hū)并且没有(yǒu)消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政事在(zài)于治(zhì)理罢了(le)，一(yī)定(dìng)要用严(yán)刑峻(jùn)法来树立威严吗？”最终没有(yǒu)听取(qǔ)（韦抱贞(zhēn)的意见），但(dàn)蜀地百姓得到(dào)了教化。

　　陆象(xiàng)陪孝先(xiān)屡(lǚ)次升迁，做到蒲州刺史兼任河(hé)东(dōng)按察史(shǐ)。

　　小吏犯了错误(wù)，陆(lù)象先训(xùn)诫他打(dǎ)发他回去。

　　大吏向陆象先(xiān)陈(chén)述、争辩，认为(wèi)（小吏）应该受杖打(dǎ)。

　　陆(lù)象(xiàng)先说：“人情大概相差(chà)不多，（你）说他不明白(bái)我的话吗？一定要责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆(lù)象先曾经说(shuō)：“天下本来没有什么事端，（只是(shì)）庸人扰(rǎo)乱它，制造麻烦罢(bà)了。

　　只要澄清源头，何愁不简(jiǎn)明呢(ne)？”所以陆象先到(dào)的地方(fāng)，百姓和(hé)官吏都怀念他。

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