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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(c离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗ǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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