害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些-中国书画艺术

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　　孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词整理是《劝学(xué)》中的古今异(yì)义有：博(bó)学古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jī害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些n)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一(yī)个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。