文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shō俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么u)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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