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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)羞央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗恶之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人(rén)也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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