恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之(z区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来hī)，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著(zhù)作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(ré区位条件要从哪些方面分析学校，区位条件要从哪些方面分析出来n)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的(de)开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　”

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