文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：不可名状的意思解释一下，不可名状 的意思“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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