起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音以及起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)垒土还是起于累土读(dú)音，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土是什(shén)么意(yì)思(sī)，起于垒(lěi)土前一句(jù)等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shé张学良多高，少帅张学良多高n)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(张学良多高，少帅张学良多高shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事(shì)情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于(yú)衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光明正道。

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